河南墓碑廠家介紹，維吾爾民間的喪葬儀式，雖說都按照伊蘭教的教規(guī)進行，但因各地教派的不同，歷史文化淵源的影響的相異，所處地理環(huán)境的區(qū)別等因素，在大同之中有許多小異呈現(xiàn)出形形色色的特點。

當彌留者氣絕身亡時，阿訇立刻用早已準備好的白布將死者的下巴托起綁住，以防其下腭脫節(jié)閉不住嘴，將來把裹尸布“咬住”。同時，也將死者的兩只腳的大拇指拴在一起，以防一條腿壓在中一條腿上“交叉”起來。人們認為，如果死者“咬住”了裹尸布，或者他的腿“交叉”起來沒有發(fā)現(xiàn)就埋進了墳墓，那么災禍將牽連他在陽世的親屬。人們出于這種提防心理，在洗尸時把那些繩結打開，洗完之后，盡管尸體早已僵硬，但還要照樣綁好拴住。在有些地區(qū)把尸體放入墓穴之后，還要查看一下死者的嘴巴是否咬住了裹尸布，并在其兩腳之間立一塊土坯，以防兩腿交叉。

驅(qū)鬼避邪

在維吾爾民間，當老人或就要被病魔奪去生命的病人處在彌留之際時，其親屬就請來一位阿訇到家里念經(jīng)驅(qū)鬼避邪，同時，由阿訇用小木勺往彌留者的嘴唇上不斷滴著“符水”。彌留者如果是福壽雙全的老人，其兒孫還要把家里搟面時用的布單“蘇鋪位”拿到老人身旁展開，把老人的手掌按在上面，在上面留下他的掌印。這些民俗事象，都是以人們關于靈魂不滅、賞善罰惡、天堂地獄等信仰為背景的。維吾爾人認為，人處在彌留之際時如果沒有阿訇在身邊念誦驅(qū)返鬼經(jīng)，不往嘴里滴符水，亞魔“邪伊坦”就會乘機而來，以其父母親的形象出現(xiàn)在生命垂危者的眼前，引誘其魂靈騙入火獄中，這對死者是一個極大的不幸。在有些地區(qū)，當人暴病猝死，沒有來得及往嘴里滴符水時，人們不定期會議論：“此人去的不干凈，可能被拒之天堂大門之外”等等。人們認為，把壽星的掌印留在“蘇鋪拉”上面，就可以把福大壽長的“特性”留住，遺傳給后代子孫。

祭奠活動

維吾爾民間在死者去世當日、3日、7日、20日、40日和周年時要進行祭奠活動，維吾爾語稱作“乃孜爾”。其形式是宴請鄉(xiāng)親做“杜瓦”即祈禱，請阿訇誦經(jīng)等。在所有的閏祭活動中，周年祭最為隆重。祭奠中的飯食就是用大塊的牛羊肉做成的抓飯。飯前飯后，都要做“杜瓦”即祈禱誦經(jīng)，并向亡者的家屬表示慰問。在城市里，除抓飯外還有其它食品，如糖、干果、糕點等擺事實在桌子或餐桌上。祭奠活動中不飲酒、不高聲談笑，在室內(nèi)也不播放音樂，整個場面從始至終都是肅穆的。凡來參加乃孜爾的來客都帶禮物，按傳統(tǒng)慣例，有三個以上的大白面馕、磚茶、方塊兒糖、白布等。如果那一天被邀請人有病或因急事不能來，事后也得準備一包禮物，走這個禮補這個情。年祭之后，一般不再舉行乃孜爾了。

喪歌哭唱

按照古老的傳統(tǒng)，喪家報喪之后先將圈棚里的母畜和幼畜分開，分別關在兩處，使它們大的叫、小的嚎，喊聲不斷。同時，死者至親按輩分和一定次序在門前分男女排成兩隊，每人手執(zhí)一根一米來長的木棍作為“喪杖”。仰候前來吊喪的鄉(xiāng)親。在婦女隊伍中必有一位是“喪歌”哭唱者，哭唱者一見遠處有吊喪者前來便放聲哭唱，其余人尤其是女眷也放聲應和慟哭，同時用手中的“喪杖”使勁搗地，那情景真是讓人感到悲痛欲絕。來吊喪者忍住哭泣，一邊安慰喪眷，一邊從懷里掏出一頂黑帽或一塊兒白紗巾或一條1.5米左右長的白布，交給喪家中的長者，或直接給他們戴在頭上或扎在腰上。這些東西都是喪家必需的服孝標志。然后，吊喪者依次站在隊尾，使男女兩隊隨著人數(shù)的增加由門口向遠處伸延。亡者至親男女都要以白布扎腰，戴黑色厚重的帽，身穿過膝的長袷袢。女的還要披白紗頭巾，穿白布長衫，長衫上套黑色短襖。這是維吾爾民間喪家至親的裝束。民間的哭唱喪歌是很有特點的一種民俗事象。所謂喪歌，是指這種場合由死者親眷以固定的曲調(diào)哀訴死者生前對自己的種種恩惠，詠嘆對死者的無限惋惜，以及自己因此而將面臨的人生艱辛為內(nèi)容的歌，曲調(diào)憂傷而悲凄。喪歌的歌詞，因家眷個人與喪者的關頭不同而有區(qū)別。在維吾爾民間每一個社區(qū)都有專門哭唱喪歌的婦女，她們不但善于言辭，擅長哭唱，而且諳熟有關喪葬的儀禮，誰家有了喪事，她們便聞訊趕來協(xié)助料理，并領唱喪歌。喪歌的曲調(diào)雖然固定，但因人而表達不同內(nèi)容的不同詞句、不同聲音以及不同的哭腔交匯成一片哭聲，加上母畜與幼畜此起彼伏、千腔百調(diào)的嚎叫，給人的強烈印象和感受是“悲聲驚天、哀痛動地！現(xiàn)在，喪家省略了喪事儀式中的許多內(nèi)容，但專人哭唱喪歌的風俗在大部分地區(qū)還依然流行。

栽白楊枝

在維吾爾喪葬習俗中，還有一個在堆起的墳丘上立刻栽一根有胳膊粗的白楊樹枝的習慣。在來墳頭為亡人祈禱和致祝詞時，還提來一“巧貢”（一種銅制盛水用具，主要用來燒水）哐一葫蘆水澆在“樹”根上，希望它生根成活。事實上樹枝成活抽葉、長大成樹的極為罕見。人們把這種行為不叫載樹，而稱“栽哈達”?！肮_”在維吾爾語里特指栽在墳丘上的長木桿。在此以后的歲月里，每年還要不定期地栽一棵新樹枝，這被稱做“換哈達”。換哈達一般在傳統(tǒng)節(jié)日的早晨，也就是節(jié)日禮拜之后，從清真寺直接去上墳掃墓之時。這也許是在“每逢佳節(jié)倍思親”的心理作用下形成的風谷吧！換哈達是周年祭奠之后，人們祭奠、悼念和緬懷已亡祖先的一個主要方式。人們把新枝緊挨著原來的枯枝栽下去。正因為是這樣，在禾田、喀什等地的墳丘上都有一簇枯木，構成了荒涼、凄慘、悲哀的景觀。許多枯木上還系掛著千萬條經(jīng)過風吹、雨打、日曬退色的布條，它們在戈壁上的勁風中不住地狂飛亂舞。有的枯木上懸掛著或用木刻或用布做的三角形“符”，還有牦牛尾巴、塞滿麥草的羊皮筒等也在風中抖動著，更增加了悲涼而神秘的氣氛。

頭鑒定

在維吾爾民間的葬俗中，把死者埋入墳墓之前，有給死者的一生作一個口頭“鑒定”的習俗，這是普遍流行的，但具體作法各地也略不同。在天山以南的和田、喀什等地，下葬儀式一結束，死者的長子或其他至親便問主持阿訇：“我死去的父親或某某是怎樣一個人？”阿訇便含出一連串套語，中心意思就是證明死者是個虔誠的穆斯林。在有些地區(qū)則不是問阿訇而是問參加葬禮的眾鄉(xiāng)親，“鑒定”的民主氣氛相當濃，人們七嘴八舌，從各自的角度評價死者。有的說他（她）一生為人很正派善良，從不做惡事；有的說他（她）一輩子都很勤勞、廉潔，從不侵吞不義之財；有的則說他（她）是好穆斯林，從不耽誤每日的五次禮拜，頌揚他（她）的功德和善行。對于個別印象“不好”的人也不過是評價不高而已，但評價的側(cè)重點要在奉教的表現(xiàn)上。對死者“鑒定”之后，其兒子或其他男性至親還要討眾人的“熱阿孜”。“熱阿孜”一詞，在不同的語言環(huán)境里表示“滿意”、“情愿”、“詳解”等意。由死者的兒子或男性至親當場問死者生前有無欠大家的債，這也是維吾爾葬俗中的一項重要內(nèi)容，其目的是為了讓死者安息。

贖罪儀式

維于爾民間在超渡亡靈的伊斯蘭教儀式“納瑪孜“結束后，將尸體抬往墓地之前，還有一個把死者一生的“罪過”象征性地賣給活人的小小儀式，也可稱做“贖罪”儀式。買死者罪過的人往往都是有智能障礙的殘疾人、流落此地生活沒有著落的異鄉(xiāng)人、或當?shù)睾靡輴簞诘膽袧h。因為，按照民間流行的賞善懲惡，因果報應的觀念，任何一個正常人是不愿意把別人的罪過接受過來自己背負著的?！捌踩障Ｅ_”

維于爾民間認為，把尸體放入墓穴填進7坎土鏝土時，死人必然復活，回答“撇日希臺”即天仙的審問。能否正確回答冥間的審訊事關重大。正確的回答是：我是安拉忠誠使者的臣民，是穆罕默德的信徒，我的信仰是《古蘭經(jīng)》，我的圣行是每日的五次禮拜等。要對答如流，證明自己是虔城的伊斯蘭教信徒。根據(jù)這一信仰，在有些地區(qū)的葬俗中，當尸體就要放入墓穴時，人們把寫有標準答案的紙放在死者的胸口，或?qū)⒛菑埣堊龀梢幻嫘〖埰欤逶谀寡ǖ奈鞅谏?。因為死者的臉是朝西?cè)著的，讓他隨時能看到答案。在有的地區(qū)，凡參加葬禮的人都要對著一個小土塊兒念誦正確答案，在墓穴就要封口時，死者的長子或其近親將土塊兒收集起來倒進墓穴，認為這也有提醒和幫助死者正確回答問題的作用。

后代子孫選好墓地，即擇日拾骨（俗稱起金），把骸骨依腳骨至頭骨的次序拾放入陶罐中。重葬前由逝者在世的子孫若干人，用針將中指刺破，把流出的鮮血滴于顱骨上，然后蓋上罐蓋放入新墓地的穴中進行重葬。所以二次葬又稱“滴血重葬”。重葬后可筑永久性墓臺，立墓碑石。有的如一時未找到“風水好”的新墓地，則將“金罐”半露放在山上的洞穴中，稱之為“寄土”，直到找到好墓地再安葬。如挖開墓穴，棺材油漆全新，完好未爛的，被認為“地氣好”，則可以保留原墓地大棺葬，不必拾骨“起金”重葬。