第一，河南墓碑廠家習(xí)俗可以根據(jù)人們的需要來強(qiáng)化或弱化某一方面的內(nèi)容。在浙江，人們歷來都非常重視“做七”習(xí)俗。民間相信死者正是依賴于“做七”，才得以很快進(jìn)人另一個(gè)輪回的通道。這與本地歷史上原來就有的信鬼神、好祭祀的傳統(tǒng)是不可分離的。由于人們的堅(jiān)持和推波助瀾，使這一地區(qū)關(guān)于“做七”的信仰和儀式頗為復(fù)雜。

第二，習(xí)俗的義項(xiàng)實(shí)際上是可以根據(jù)理解或附會進(jìn)行解釋的。這一點(diǎn)，福州的“做七”習(xí)俗是最好的例證?！捌摺迸c“漆”，一個(gè)是數(shù)字，一個(gè)是材料，兩者本來是風(fēng)馬牛不相及的東西，但由于諧音，它們卻被巧妙地合二為一了。而且通過福州等地原有的停靈習(xí)俗，將之在時(shí)間上天衣無縫地湊合在一起，同時(shí)還發(fā)展出了每七天涮一遍油漆的習(xí)俗。與此相同“斷七”燒紙時(shí)“填錢”即還錢的說法，與之屬于異曲同工。這也說明，地方化實(shí)際上就是根據(jù)人們的需要，對某些民俗進(jìn)行重新的解釋，哪怕這種解釋外人看來是非常牽強(qiáng)附會的，但人們只要認(rèn)可它，它就具有生命力，會在一方土地上生根發(fā)芽。

第三，內(nèi)容上的差異并不重要，只要人們認(rèn)可即行。天臺的“做七”強(qiáng)調(diào)的是兒女們共同來完成，除了 “五七”之外，都由兒子承擔(dān)，其中幾個(gè)兒子合作“做七”是合乎習(xí)慣的。而福州的“做七”，特別強(qiáng)調(diào)長子，除了合作，各人承擔(dān)是其特色。至于說山東，有的“七”可以因?yàn)閮鹤拥亩喙讯鴾p除。從上述內(nèi)容和具體的施行，我們可以明顯地看到，只要當(dāng)?shù)氐拿癖娬J(rèn)同，其實(shí)習(xí)俗的內(nèi)容究竟如何并不重要，人們也不會去比較這種差異的存在。

第四，男權(quán)社會中，男人的主導(dǎo)地位總是通過一些潛移默化的民俗內(nèi)容滲透到生活的方方面面。從上述“做七”習(xí)俗中我們可以非常明顯地感受到，不論是南方還是北方，男性都是主角。習(xí)俗中就規(guī)定，頭七之類也包括其他的七，主要由兒子們承擔(dān)，女兒雖然參與整個(gè)過程，而且也在“五七”或“六七”中扮演主角，但畢竟這種扮演也僅僅是在經(jīng)濟(jì)方面，給需要承擔(dān)更多負(fù)擔(dān)的兄弟解除一些后顧之憂。實(shí)際上，人們就是通過這些習(xí)俗中細(xì)微的差異，逐漸強(qiáng)化著男權(quán)社會的心理定式?？傊?，習(xí)俗是活的，它活在人們的生活之中，也活在人們的認(rèn)同之中，活在地方文化的環(huán)境之中。