墓碑定制作為喪葬文明的物質(zhì)表現(xiàn)，其形制裝飾、銘文書(shū)寫(xiě)、材質(zhì)選用、刻工技法等，無(wú)不折射出人們?cè)趩试嵘系膬r(jià)值觀(guān)念和審美觀(guān)照，也反映了不同年代、不同社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則、道德道德、宗教信仰、習(xí)俗習(xí)慣等。

中國(guó)文明具有顯著的宗法道德品質(zhì)，鑄器刻銘、為先祖頌功記德是我國(guó)由來(lái)已久的文明傳統(tǒng)。作為墓上隸屬建置的墓碑，它的發(fā)生正是這一傳統(tǒng)的直接連續(xù)。碑文研討萌發(fā)于東漢，隨金石學(xué)的正式誕生，到宋代已初具規(guī)模。

東北地域在奴隸制年代沒(méi)有見(jiàn)碑文，隨同封建化進(jìn)程.自動(dòng)承受華夏碑陵文明影響，重慶公墓逐步誕生了東北地域碑陵文明。開(kāi)始知道，催生要素和具體條件有三。

榜首，東北地域各民族政權(quán)中.吸收了華夏王朝歸附的官吏和知識(shí)分子，他們將華夏碑陵文明傳播到各民族和各政權(quán)中來(lái)，催生了刻立碑碣之習(xí)尚;

第二，東北各民族及其墓碑定制政權(quán)中官吏，在封建化進(jìn)程中，耳濡目染。自動(dòng)學(xué)習(xí)、仿照和承受華夏碑陵文明，巴蜀墓碑則結(jié)合了本民族習(xí)俗和封建化需求，創(chuàng)始歌功頌德準(zhǔn)則。

第三，華夏王朝派往東北地域的持節(jié)、文臣武將，往復(fù)之途，立碑文跡，著籍立說(shuō)，深深的影響和啟迪著當(dāng)?shù)馗髯彘_(kāi)通者、睿智者，學(xué)習(xí)和倡議推廣碑陵文明。碑陵文明是一種物質(zhì)文明，是社會(huì)的高雅人文現(xiàn)象，它在一定程度上和某些層面反映著文明程度。每一通墓碑的刻文.都有一定程度的文思、文學(xué)、文字素質(zhì)，全體美學(xué)規(guī)劃和艱深涵義，工匠的雕琢技巧和高明工藝，材料的挑選和外在形狀的定式等等.皆反映著思想意識(shí)傾向、道德標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)生產(chǎn)力水平，民族的審美觀(guān)，經(jīng)濟(jì)殷富程度，社會(huì)和諧穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，宗教文明影響深度等等問(wèn)題。歷朝建立不同功用的墓碑，既反映著本民族的文明素質(zhì)和創(chuàng)造性，又要借鑒和傳承華夏現(xiàn)已出現(xiàn)的各種碑碣形式，例如墓碑的龜趺、螭首、石象生、石望柱、石翁仲等，它不是東北地域某一王朝的創(chuàng)造，但卻在高句麗朝今后被廣泛選用，巴蜀墓碑明顯它從華夏傳播而來(lái)。