宋元明清政治上很專制，但文化卻呈多元一體化發(fā)展，墓碑定制對各種宗教兼容并包。

隨著蒙古西征和東西方交通的開辟，歐亞文化大交流，外來宗教伊斯蘭教、基督教、猶太教等外來宗教在中國流布，出現(xiàn)了更多有代表意義的宗教墓碑。元代與以往王朝重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)做法不同，既重農(nóng)也重商，通過鼓勵通商、減輕商稅、保護(hù)商道安全、維護(hù)商人利益等措施，積極發(fā)展國內(nèi)外貿(mào)易。隨著國際交往的頻繁，商業(yè)極其繁榮，以大都、杭州、泉州、廣州等城市為代表的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心，匯集了國內(nèi)外的八方來客。色目商人在元朝商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中極為活躍，其中以回族商人為最，伊斯蘭教得以廣泛傳播。福建泉州遺存下來的古代伊斯蘭教墓碑多為宋元時期所立。

基督教于17世紀(jì)初在中國的廣泛流布，這得力于15世紀(jì)末非洲好望角新航路的發(fā)現(xiàn)，以及16世紀(jì)歐洲宗教改革后天主教耶穌會士開拓的傳教事業(yè)。由于耶穌會教士的不斷努力，加上傳教方法的策略性調(diào)整，天主教（基督教之一）終于在中國奠定較以往堅實的傳播基礎(chǔ)。明朝末年，利瑪竇（MatteoRicci）是來華傳教最成功的教士，他不僅首先敲開中國宮廷的大門，得到部分高級官員的支持，更強調(diào)尊重中國文化，以西方科學(xué)吸引信眾。傳說思宗甚至打算在宮中信奉天主教。后繼的法國、意大利、比利時、葡萄牙等教士，都遵循利瑪竇的模式，憑著頑強的毅力和堅定的意志，以及對基督的信仰使得他們走進(jìn)中國。

他們中有的人留在中國終其一生，葬在中國，形成了典型的傳教士墓園，如利瑪竇墓園。

在中國的猶太教墓碑形制一般為臥式或立式長方形碑石，上面刻寫碑主出生地、生卒年,許多是夫妻兩人共立一塊碑。最典雅的是立式的,多數(shù)造型是一棵三枝環(huán)抱的“樹”,上端頂口有放鮮花的“槽”，下面是正方形的基座。文字以希伯來文居多，其次為俄文。猶太教墓碑的主要標(biāo)志是碑上刻有一顆六角星。