石碑作為喪葬文明的物質(zhì)體現(xiàn)，其形制裝修、銘文書(shū)寫(xiě)、原料選用、刻工技法等，無(wú)不折射 出人們?cè)趩试嵘系膬r(jià)值觀念和審美觀照，也反映了不同年代、不同社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度、倫理品德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。

中國(guó)文明具有顯著的宗法倫理品格，鑄器刻銘、為先祖頌功記德是我國(guó)由來(lái)已久的文明傳統(tǒng)。南陽(yáng)墓碑批發(fā)商指出作為墓上附屬建置的石碑，它的發(fā)生正是這一傳統(tǒng)的直接延續(xù)。南陽(yáng)墓碑批發(fā)商表示碑文研究萌發(fā)于東漢，隨金石學(xué)的正式誕生，到宋代已初具規(guī)模。

東北地域在奴隸制年代沒(méi)有見(jiàn)碑文，隨同封建化進(jìn)程.自動(dòng)承受華夏碑陵文明影響，公墓逐步誕生了東北地域碑陵文明。初步知道，催生要素和具體條件有三。

一，東北地域各民族政權(quán)中.吸收了華夏王朝歸附的官吏和知識(shí)分子，他們將華夏碑陵文明傳播到各民族和各政權(quán)中來(lái)，催生了刻立碑碣之風(fēng)氣；

二，東北各民族及其政權(quán)中官吏，在封建化進(jìn)程中，耳濡目染。自動(dòng)學(xué)習(xí)、模仿和承受華夏碑陵文明，巴蜀石碑則結(jié)合了本民族風(fēng)俗和封建化需要，開(kāi)創(chuàng)歌功頌德制度。

三，華夏王朝派往東北地域的持節(jié)、文臣武將，往復(fù)之途，立碑文跡，著籍立說(shuō)，深深的影響和啟迪著當(dāng)?shù)馗髯彘_(kāi)明者、睿智者，學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)推廣碑陵文明。碑陵文明是一種物質(zhì)文明，是社會(huì)的高雅人文現(xiàn)象，它在一定程度上和某些層面反映著文明程度。每一通石碑的刻文.都有一定程度的文思、文學(xué)、文字素養(yǎng)，整體美學(xué)設(shè)計(jì)和深?yuàn)W涵義，工匠的雕刻技巧和高超工藝，材料的選擇和外在形狀的定式等等.皆反映著思想意識(shí)傾向、品德規(guī)范，社會(huì)生產(chǎn)力水平，民族的審美觀，經(jīng)濟(jì)殷富程度，社會(huì)和諧安穩(wěn)態(tài)勢(shì)，宗教文明影響深度等等問(wèn)題。歷朝建立不同功用的石碑，既反映著本民族的文明素質(zhì)和創(chuàng)造性，又要學(xué)習(xí)和傳承華夏已經(jīng)呈現(xiàn)的各種碑碣形式，例如石碑的龜趺、螭首、石象生、石望柱、石翁仲等，它不是東北地域某一王朝的發(fā)明，但卻在高句麗朝今后被廣泛采用，巴蜀石碑顯然它從華夏傳播而來(lái)。