墓碑定制的設(shè)計(jì)定義可以分為傳統(tǒng)墓碑的設(shè)計(jì)和藝術(shù)墓碑的設(shè)計(jì)。泛指具有示意性、藝術(shù)性和專業(yè)性，是時(shí)代需求發(fā)展而來的設(shè)計(jì)之一。以視覺、意義作為溝通和表現(xiàn)的方式。透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、飾品、圖、人生經(jīng)歷和人生意義、價(jià)值，借此作出用來傳達(dá)想法或訊息的視覺表現(xiàn)來寄托哀思、懷念。墓碑設(shè)計(jì)師可能會(huì)利用字體排印、視覺藝術(shù)、雕刻、裝飾、碑面(page layout)等方面的專業(yè)技巧，來達(dá)成創(chuàng)作計(jì)劃的目的。墓碑設(shè)計(jì)通?？芍钢谱?設(shè)計(jì))時(shí)的過程，以及完成的作品。

墓碑藝術(shù)化，并不是說中國(guó)傳統(tǒng)的墓碑就與藝術(shù)無緣。中國(guó)民間的傳統(tǒng)墓碑定制，也有一些藝術(shù)裝飾造型，如浮雕、透雕、石人、飛禽走獸等，但傳統(tǒng)的墓碑更多的是用建筑的語言而不是用雕塑的語言來構(gòu)筑的，如石座、石闋、石幾，欄桿、欄板、浮雕和透雕是裝飾這些建筑構(gòu)件的，但往往是從屬于建筑的一些程式化的刻板的沒有個(gè)性的藝術(shù)形象。由于缺乏個(gè)性，無論在那里用或由誰用都是一個(gè)面孔，莊嚴(yán)有余而生氣不足。人們一進(jìn)入這樣的墓地便會(huì)產(chǎn)生呆板、單調(diào)和壓抑的感覺。

雕塑這種藝術(shù)形式來構(gòu)筑墓碑，便會(huì)使環(huán)境富有生氣，盡顯濃郁的文化氣息，表達(dá)出對(duì)人生的理解和對(duì)生命的尊重。每位逝者都有自己的個(gè)性，無論是偉人還是普通人，包括形象、性格、職業(yè)、信仰和經(jīng)歷。這些用建筑的語言是無法表達(dá)的，而雕塑藝術(shù)語言和生命語言便能夠很好地進(jìn)行溝通和轉(zhuǎn)換，每一座墓碑都是一件完整的藝術(shù)作品，是對(duì)逝者一生的再現(xiàn)、總結(jié)和升華。人們流連在這樣的墓群得到的是欣慰、感染和啟迪，而對(duì)于社會(huì)是人文文化的傳承和宏揚(yáng)，是對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。

中國(guó)墓碑定制的陰宅風(fēng)水文化：

1、陰宅風(fēng)水,也叫“堪 輿術(shù)”、“相陰宅”、“相墓地”等,通俗地講就是選擇恰當(dāng)?shù)匦蔚脑岬刂g(shù)。《后漢書，袁安傳》:“安父沒,母使安訪求葬地,道逢三書生,安問何之,安為言其故,生乃指一處,云:葬此地,當(dāng)世為上公……于是遂葬其所占之地,故累世隆盛焉?！庇纱丝梢酝茰y(cè)風(fēng)水觀念在漢時(shí)個(gè)別地區(qū)已流行。魏晉時(shí)期,死者葬地的選擇與生者的貧富貴賤、吉兇禍福聯(lián)系更為緊密,如晉代郭璞《葬經(jīng)》云:“勢(shì)與形順者,吉。勢(shì)與形逆者,兇。勢(shì)兇形吉,百福希一;勢(shì)吉形兇,禍不旋日?！鼻С邽閯?shì),百尺為形,葬地的“形”與“勢(shì)”關(guān)系到安葬家庭的吉與兇。

2、魏晉以后,有關(guān)“望氣''、“風(fēng)水”、“龍 脈”等的擇地風(fēng)水說風(fēng)靡一時(shí)。唐代甚至還把“卜宅兆”和“卜葬日”作為六十六項(xiàng)喪禮中的兩項(xiàng)重要禮儀寫入《大唐開元律》中頒布?？梢婈幷L(fēng)水術(shù)在民間流行之廣,竟為官方所認(rèn)可。

3、宋代儒家大師程頤在其《葬法決疑》文中認(rèn)為“夫葬者,藏也,一藏之后,不可復(fù)改,必求其永安。故孝子慈孫,尤所慎重”。按朱熹的說法:葬,即是掩藏死者的遺體。子孫掩藏先祖的遺體,則必 須謹(jǐn)慎、審重并有誠(chéng)敬之心。必求安固,使之形體長(zhǎng)久保持完整。只有這樣,先祖的靈魂才能得以安寧,便可以保 佑子孫昌盛,祭祀不絕。

4、為了找尋完 美墓穴,陰宅風(fēng)水派生出一整套觀山尋水找“吉穴”的程序,形成了各個(gè)不同時(shí)期的墓葬群,構(gòu)成中國(guó)古代喪葬風(fēng)俗的一大特色。墓碑隨墓穴而立,除了講究美觀之外,人們?cè)诮o墓穴選址時(shí),對(duì)墓碑的定位、布局及所必 須遵守的禁忌等也有一個(gè)風(fēng)水文化的參考。