南陽墓碑批發(fā)商介紹，佛教僧侶直接參與民間的喪葬活動。佛教傳入后，結(jié)合中國人原有的一些信仰，向中國人灌輸了許多觀念，如佛祖、菩薩、羅漢、天王、閻羅王、觀世音、惡魔、夜叉、羅剎、俄鬼等，還有六道輪回、因果報應等。這樣，中國人的來世觀念發(fā)生了很大的變化。盡管佛教不主張厚葬而實行火葬，但是宗教觀念依然深入中國人的心靈深處，使封建迷信繼續(xù)泛濫。在喪葬中，誦佛念經(jīng)、祈禱、設壇作齋、超度亡靈等迷信逐漸興起，使佛教進一步世俗化、中國化，到處彌漫著神秘的迷霧，燒錢超度等宗教迷信活動幾乎普及到每個家庭。在喪葬上，最為直接的表現(xiàn)即是佛教僧侶在接參與喪葬活動

首先，佛教宣揚的“輪南陽墓碑批發(fā)回轉(zhuǎn)世”觀念強烈沖擊了中國傳統(tǒng)靈魂觀念。“輪回”說以為，人死是必然的，但神魂不滅。人死后不滅的靈魂，將在天、人、畜生、餓鬼、地獄中輪回，“隨復受形”，而來生的形象與命運則是由“善惡報應”的原則支配，“此生行善，來生受報”，“此生作惡，來生必受殃”。這種“輪回轉(zhuǎn)世”的人生觀對相信祖先靈魂永存陰間，能禍福子孫的傳統(tǒng)漢文化產(chǎn)生了重大的沖擊，很大程度的修正了我國傳統(tǒng)的靈魂觀念，使建立在“靈魂不滅”和“孝道至上”的傳統(tǒng)儒家喪葬禮儀遭到了嚴重的破壞，從而改變了人們的喪葬觀念和喪葬方式。佛教主張薄葬，隨著佛教的世俗化和深入民心，佛教倡導的薄葬開始融入中國喪葬文化之中，并成為中國民間喪葬習俗中一個重要的組成方式。

據(jù)《宋會要·禮》記載，公元1022年來真宗趙恒死，宋仁宗趙禎曾為其宗的喪葬下詔：每隔7日在觀音啟圣院和開寶寺塔設一齋會，中書和樞密院須前往燒香，為真宗趙度亡魂。公元1079年，仁宗皇后曹氏發(fā)喪，當朝皇帝宋神宗趙頊下詔：召千余僧侶，穿袈裟，設齋壇，誦《金剛經(jīng)》，為慈圣太后曹氏超度亡靈，祈求幸福。公元1127年，金兵南下攻陷汴京城，宋徽宗、宋欽宗、后妃、公主、宗黨、大臣約三千人被俘。宋徽宗被俘八年后病死在五國城越里吉(今黑龍江依蘭縣境)。宋高宗趙構(gòu)聞訊宋徽宗、寧德皇后之死后，詔令全國各路州縣寺廟建道場七晝夜，讓僧侶設壇誦經(jīng);又下令平江各佛寺選派僧侶三十五人做怫事，為徽宗和寧德皇后起度亡魂。

其次，佛教倡導火葬，這一全新的喪葬形式對儒家崇奉的厚葬習俗發(fā)出了強有力的挑戰(zhàn)。傳說佛教鼻祖釋跡牟尼死后，其弟子按印度傳統(tǒng)葬禮火葬，火葬后的骨灰稱"舍利"。相傳釋過牟尼死后，有八國國王分取其舍利建塔供奉。以后，佛教僧侶死后都仿釋跡牟尼實行火葬。東漢末。隨著佛教的傳入，我國就逐漸出現(xiàn)火葬。唐末，火葬送一步發(fā)展，《高僧傳》記載了許多中外僧徒焚身之事，有的未死自焚，有的死后再焚化火葬。到宋代火葬已蔚然成風。宋人王博在其《東都事略》卷三中記載，宋初建隆三年(公元962年)，宋太祖趙匡胤曾詔回;"近代以來，遵用夷法，率多火葬。"宋代胡寅在其《斐然集·悼亡別記》中曾評說："自佛法人中國，以死生轉(zhuǎn)化，恐動世俗千余年間，特立不惑者，不過數(shù)人而已。"宋代理學家朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遺戒》也曾說過："自佛法入中國，上自朝廷，下達閭巷，治喪禮者，一用其法。"佛教"茶毗火葬法"在宋代大為流行。這不僅在中原，而且在邊陲和南方地區(qū)也盛行起來。據(jù)《宋史》記載，南宋川、江、浙、閩、湘、鄂、贛等地火葬成習，已成不可逆轉(zhuǎn)之勢。以后元、明、清時代，佛教倡導的火葬仍沿襲發(fā)展。