喪禮中的孝道還有很多表現(xiàn)，比如在山東，民間喪禮中的“圓墳”習(xí)俗，喪禮中的孝道圓墳在葬禮后兩三天舉辦，黃縣民間把圓墳又名“送衣墳”。送衣墳即是死者宗族把圓墳的東西贈(zèng)送給已出嫁的閨女。圓墳今后，娘家給閨女一個(gè)白柳條簍子，內(nèi)裝大麻、鏡子、蠟燭和菜之類(lèi)的物品。閨女帶回婆家后，河南墓碑廠家立即把早已準(zhǔn)備好的供菜、包子和面魚(yú)等五種東西送回娘家。聽(tīng)說(shuō)，姐妹之間誰(shuí)先送回娘家，誰(shuí)就能過(guò)上好日子，這其間也表現(xiàn)了孝義必有好報(bào)的觀念。

兄弟民族中也有相似的習(xí)俗。在彝族的喪禮中，舅家必要趕來(lái)送喪，舅家一到，河南墓碑廠家死者的女兒不論出嫁的也罷，喪禮中的孝道未出嫁的也罷，邊向舅家敬酒邊哭邊唱：“阿舅啊，……請(qǐng)把遺物交給女兒，見(jiàn)到遺物如碰頭，永久不忘母恩惠?！卑⒕丝吹酵馍戇z物，就一邊安慰一邊把死者的遺物分給外甥女。已出嫁的姑娘便將遺物帶回夫家中，未出嫁的女兒則把遺物作為自個(gè)今后出嫁的陪嫁品品。

這類(lèi)習(xí)俗事項(xiàng)意圖都在于與死者亡靈堅(jiān)持和樹(shù)立一種特別的密切關(guān)系。河南墓碑廠家喪禮中的孝道表面上是活人在向亡靈請(qǐng)求保佑，其實(shí)這種志愿的抒情是虛無(wú)的，而實(shí)在的狀況是活人為了能持久地盡孝道，闡揚(yáng)自個(gè)的孝心，完善自個(gè)的人格和道德，以求得心思和精力的平衡、滿意。靜靜躺在那里的死人，“享用”著活人的祭拜，變成活人凈化心靈的工具和媒介。悉數(shù)的逝世禮俗，表面上是把鬼魂送入陰間，為死者餞行，本質(zhì)是活人在尋求一種素常難以獲取的精力寄予和安慰。尤其是那些往日對(duì)死者有過(guò)過(guò)節(jié)和非禮做法的人，更是企圖通過(guò)腳踏實(shí)地的喪禮做法來(lái)彌補(bǔ)自個(gè)的過(guò)錯(cuò)，以消除心里的不安，并到達(dá)一種品質(zhì)的提高。

從單項(xiàng)效勞向系列效勞轉(zhuǎn)變

火葬場(chǎng)樹(shù)立之初，只著眼于火化。為滿意實(shí)施火葬的需要，僅提供運(yùn)尸、火化和骨灰存放。這么的簡(jiǎn)略化效勞，極大地約束了殯葬工作的開(kāi)展。改革開(kāi)放后，解放了公民的思維，擴(kuò)展了視界，殯葬工作打破成規(guī)，以滿意喪主大眾的喪葬花費(fèi)需要為準(zhǔn)則，大力開(kāi)發(fā)效勞項(xiàng)目，擴(kuò)寬效勞范疇，逐漸實(shí)施了系列化“一條龍”效勞，促進(jìn)了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的不斷提高。