道教具有稠密的民間特征，源于先秦時由老子、莊子創(chuàng)建的道家學派，但脫胎于巫術。魯迅先生從前指出，“我國根柢全在道教”。針對儒家倡議的孝道喪葬觀，道教的喪葬觀建議返樸歸真，在喪葬上不重厚葬，建議薄葬。莊子以為“夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也”。

列子也力主薄葬，對身后的處置也體現(xiàn)出無所謂的情緒，存亡若一，好像春夏秋冬四時替換。道教除了受道家薄葬影響外，還信任有神仙存在。道教信仰者修持的最高方針，就是活著得道成仙長生不老，而不是身后回到神的左右或來世超生。道教對喪葬的浸染更多的體現(xiàn)在掩埋死者時所體現(xiàn)的種種行為方式，如“做道場”等習俗。

而標識仙逝的道教徒墓碑存世很少，這與道教名勝如北京白云觀、東岳廟、戶縣重陽宮等道觀著名于世構成反差。首要原因是道士們身后期望羽化成仙，留下墓碑就是鐵證的逝世，較少立碑。

道士墓碑在形制上雖無共同的道教特征，但道教尋求吉利如意、延年益壽和羽化登仙的思維，反映在墓碑上，就是那并不雜亂充溢涵義的圖畫。日月星云、山水巖石，以喻光亮普照、堅固永生；以扇、魚、水仙、蝙蝠和鹿，作為善、裕、仙、福、祿的表象；用松柏、靈芝、龜、鶴等，別離標志長生、辟邪和祥瑞。

道教太極圖以最簡略的結構揭示出世界萬物的改變節(jié)奏，相反的南北極相抱相逆，相生相克，你中有我，我中有你，是非堅持，融為一體，似靜欲動，這看似更為簡略的一線運動，其實蘊含著生生不息的力氣。墓碑碑銘四周及碑側的方回紋和八吉紋由太極圖演化而來，充溢生命意味。